共 41 篇文章
本文探讨当代台湾社会中少数人强烈亲日情结的历史根源，指出此现象并非普遍，而是因特定群体在网络与媒体上的声量放大所致。主要论点基于战后传闻：部分在日本殖民时期透过剥削台湾资源致富的日本人，于台湾光复后透过收买户政人员、偷改户籍隐姓埋名滞留岛上，以保护家族财产。其后裔继承对日本的正面记忆，并因战后「耕者有其田」土地改革损害大地主利益、皇民化运动导致身份失落与怨恨，以及战后初期治理失政等因素，滋生对中华民国的强烈不满，将日本理想化为精神归属。此情结在中南部地区尤为明显，近年在亲日政治氛围下，部分后代更敢公开家族日本血统，甚至赴日留学，自视为「精神日本人」。文章强调，这仅为少数人立场的放大效应，多数台湾民众对日本仅持理性欣赏态度。
为何我们不应再称她们为「慰安妇」？在论述日据时代的历史时，我们习惯使用「慰安妇」一词，但这个源自日军的称呼，本质上是一个残酷的「粉饰性修辞」。当我们沿用加害者留下的词汇，就在无意中淡化了受害者的苦难。吾等应推动正名，以「军事性奴隶」（Military Sexual Slaves）还原历史事实。
赖清德公开晒吃寿司、喝味噌汤的照片，解禁福岛核食进口，让许多台湾人感到刺眼与愤怒。我们必须大声问一句：台湾人到底欠日本什么？为什么要对一个曾经屠杀我们同胞、强征慰安妇的国家低头哈腰？
观察台湾的「台独」论述，常常会发现一个奇怪的现象：谈着「台湾主体」，最后却变成在怀念日本殖民。
国史馆在举办活动时使用「终战」一词，引发了不小的议论。此举让人不禁长叹一声，感叹历史的敏感伤痕再次被触及。
民国114年，我们迎来第二次世界大战（Second World War，WWII）终结80周年的历史时刻，这是中华民国领导全国军民，击败日本侵略者，在亚洲战区取得胜利，收复失地，捍卫民族尊严的辉煌纪念。
历史是人类文明的记忆，然而，当这份记忆被刻意扭曲，甚至被「一群阿猫阿狗」在网络上随意编撰，却又禁止他人修正时，历史便沦为谎言的载体。台湾的历史，横跨史前、荷兰、西班牙、中国明郑、中国清朝、日本等时期，却在某些人为了强化「在地意识」的旗号下，成为被操弄的对象。
台湾国？别闹了，哪来的台湾国啊？连个像样的宪法都没有，还国家？台湾省只是中华民国领土的一部分，和澎湖群岛跟福建省金门、马祖合称台澎金马，地图上写得明明白白，别自己画地为王啦。
网络上偶尔能看见一些用着虚假日文名的假日本人，用「日本人才不会杀人」来指责中国人爱说谎，并说南京大屠杀是虚构的，还幻想日据时代台湾人的幸福美满。这种论调不仅是对历史的无知挑衅，更是对无数受害者血泪的无耻践踏。
本文旨在澄清台湾制糖业现代化的历史误区，驳斥将所有制糖经济功劳归于日据时代的观点。事实上，台湾最早的现代化制糖设备工厂—三崁店糖厂，是由清朝同治年间英商怡和洋行与本地汉人合作引进欧洲技术建立。文章指出，日本在甲午战争后签订马关条约占领台湾，随即实行殖民垄断经济，透过成立台湾制糖株式会社，强制并购（吞并）了怡和制糖公司和本地糖廓，借此将台湾经济命脉掐于手中。
本文介绍美国于民国 31 年（1942 年）7 月 8 日发行面值 5 美分的『中国抗战』纪念邮票。当时中华民国外交部长宋子文亲赴白宫与罗斯福总统共同检视。邮票设计极具历史意义，包含中国大陆、海南岛与台湾岛的全舆地图，并印有林肯、孙中山的头像、中华民国国徽『青天白日』，以及中文题字『抗战建国』。
本文批评当前台湾文化界将『台湾文学』与『台湾文化』的启蒙点刻意锁定在 1920 年代，是一种『自我阉割』的文化现象。作者指出，这种做法忽略了明朝、清朝以及 1895 年马关条约到 1920 年之间的历史，试图将日本皇民化以前的历史视为蛮荒。文章将此归咎于对日据时代不切实际幻想的『崇殖心态』，并与南韩对日本的态度形成对比，质疑这群人患有斯德哥尔摩症候群，并附上日本在台屠杀的历史文献链接。
本文对民进党政府为日本前首相安倍晋三逝世降半旗的决定表达强烈反对。作者质疑降半旗的程序正当性（未经正式外交管道），并否定安倍晋三对台湾的实质贡献，认为其精神支持是政治考量，甚至以捐赠 AZ 疫苗和『台湾有事等同日本有事』的言论，实则让台湾处于火线。文章重点批评安倍晋三在历史议题上的右翼立场，包括参拜靖国神社、不承认南京大屠杀、不为慰安妇道歉，以及其外公岸信介为甲级战犯的背景。文末引用历史学者的资料，列举了日据时代日本军队在台湾进行的多次大屠杀事件，强调台湾人对日本人过去行为的不可遗忘，认为为安倍晋三降半旗的决定不恰当。
文章记述日据时代台湾医师黄子正在伪满洲国担任末代皇帝溥仪御医的一段轶事，主要透过溥仪的族侄毓嶦（小固王爷）的口述。故事围绕溥仪的爱妃谭玉龄因尿血症状急需治疗，溥仪不信任西医，先找来中医，但因自行乱改药方导致病情反复。最终溥仪被迫找来日军指派的西医黄子正。黄子正转送谭玉龄到日本医师小野寺的医院后，谭玉龄在注射一针后身亡，让溥仪强烈怀疑是被日本军官吉冈安直毒杀。作者借此故事指出，黄子正是日据时代少数能进入高等医学教育的台湾人，并被日军高度信赖，具有以华治华的意图。
每次听到现在年轻一代ㄉ文青在网络上欢喜称赞日据时期有多ㄇ幸福美好，甚至老在扯什么老一辈台湾人都很怀念日据时代, 真的是赁北听哩咧棒痞!!
张自忠是33军团上将总司令，在遇到台湾军之前可以说是百战百胜，所以日军尊称他为战神活关公。但国民党政府不敢公布的真相是：张自忠将军竟然是死于台湾人之手。
明朝万历年间以后，当时汉人大抵称呼台湾为「大员」。称「大员」为「台湾」则是清朝以后的事。
台奴绿脑皇民们大概是台湾最爱使用「日据」的台湾人了，但是台湾人到底该用日据还是日据才正确呢?? 就让闷编来为大家解惑这些绿脑🦠们为何如此惹人厌了。
文章比较国民党和民进党对待台湾人的态度，作者认为国民党过去对人权的侵害（$228$ 事件及戒严）是战争后『时代的必然性』，并指出受害人数约千人且包含共谍。作者强烈质疑台独绿脑批评国民党人权问题，却对**日据时代日本人屠杀 $40$ 多万台湾人**的历史保持沉默。作者认为民进党对待自己人『保证的好』，但在国际议题上，则是以**进口瘦肉精美猪**、**日本核食**以及**不敢主张钓鱼台主权**等行为，来佐证民进党并非真正对台湾人好。作者总结，国民党对付的是『想颠覆政府的思想犯』，而民进党则是损害全体台湾人民的健康利益。
中华民国的父亲节（八月八日，俗称八八节/爸爸节）起源于**抗日战争**期间。为感念在战争中牺牲性命、保卫国家的父亲们，上海的爱国人士于民国 34 年（1945 年）发起『父亲节』活动，并在抗战胜利后，由党国元老、名流绅仕联名陈请中央政府将每年八月八日定为国定父亲节。取『八八』与『爸爸』的谐音，以及字形上『八八』连缀似『父』字的双重意义。
一堆觉醒青年扛着台湾的名号，去质问德国驻台办事处为何要撤下我国国旗的图案，结果被德国外交部打脸：我们不承认台湾是一个国家。
本文针对中央流行疫情指挥中心指挥官陈时中的『选择国籍就要自行承担结果』发言，将其解读为对媚日台独人士的警告。文章回顾台湾在日本军事占领下的日据时代历史，强调中华民国抗战胜利后，选择留下来并取得中华民国国籍者，不应再做出任何『手肘往外拐』的行为，暗示这类行为形同汉奸。
日本当年占领台湾和澎湖时，确实是先靠武力攻打、占领台澎地区，清朝不得已才将台湾岛和澎湖群岛割让给日本，这也尽显当年华人们的无力与悲伤。
本文批评一种将台湾现今所有政治、经济、教育和文化问题归咎于二二八事件中被剥夺的『日据时代菁英』的论述。作者认为这种说法是充满美好想像的华丽词藻和『可笑的蠢屁』。文章以画家陈澄波为例，指出他在二二八事件中的真实身份是『台湾地区议员代表』，而非单纯的艺术家，并质疑这些『日据时代菁英』在历史上未能阻止日军的战争行为、慰安妇问题或皇民化教育。作者讽刺这些菁英没有阻止日本军队消灭中华文化，并认为真正的『中华文化』已深植台湾人内心，无需归咎于二二八事件后的『中华民国美学』。
本文针对国民党在台南设置慰安妇铜像引发的日本人抗议进行评论。作者指出，日本《产经新闻》将此事件定调为『反日行为』，但实际上台湾（包括南韩）反对的是日本当年的侵略战争。作者强调，日本已对南韩道歉赔款，却对台籍慰安妇一直没有道歉，这是明显的『差别待遇』。文章最后表示，如果日本人仍不愿正视和承认日据时代的罪恶，那被视为『反日』也无妨。
本文汇整中华民国外交部 2012 年发布的「中日和约」答客问报告，详细解释该条约的签订背景、核心内容以及对台湾主权地位的影响，驳斥关于「中日和约」的常见法律误解和「台湾地位未定论」的论点。
本文借由民视报导台东长滨文化溯源至 8 万年前非洲迁徙的考古推测，引导至对台湾族群起源与政治操作的批判。作者指出，长滨文化与东南亚的相似性支持了人类起源的单一假说。随后作者提出，台湾近代原住民是不到千年前从东南亚迁来，汉族是 400 年前有规划地定居，两族争执直至日据时代才平息。最后，作者强烈批判部分绿营人士操作种族主义，将所有人（包括原住民）都视为外来者的事实扭曲为『本省外省』的对立，行径如同纳粹般恶心。
本文针对『国民党污染高雄』的说法提出反驳。高雄成为重工业重镇的规划可追溯到日据时期，当时日本为将台湾作为『南进基地』，在高雄港大量建设工厂（如台湾拓殖株式会社），国民政府接收后只是延续了这个工业基础。将污染责任完全归咎於单一方政党，是忽视了历史脉络。同时，二战期间同盟国攻击高雄也只是基于战略需要。
本文批评民进党主导的『不当党产处理委员会』及其法源追溯期，认为其追查国民党土地的行为存在法理瑕疵，且将追溯期订在日本战败日（1945年8月15日）可能间接使日本人在日据时代以不法手段取得的台湾资产合法化。作者质疑，该条例的最终目的是否为帮助日本政府或与其相关人士取回当年未及带走的台湾资产。
本文引述陈新布的资料，介绍台湾光复后，嘉义竹山地区竹农如何透过陈情运动，成功向政府争取将日据时代被三菱公司侵占的竹林发还，并依法组织林业生产合作社。内容详述了瑞竹、顶林、大鞍三大林业生产合作社的成立与营运，证明合作社在改善林农生活、促进地方经济与竹材外销方面扮演的关键角色。
本文记录了台湾内社小编对一篇关于『追打国民党产』新闻下方两则网友留言的回应。对话内容主要聚焦在讨论『不当党产处理委员会』与『不当党产条例』的法理争议，强调国民党不应接受无法律依据的恶法。同时，作者指出追查党产应具备一体适用性，并提出应一并彻查日据时代日本战败后转手或侵占资产的问题，以确保法理上的公平正义。
文章针对台湾光复中学纳粹事件后，部分人士（港独、台独主义者）将德国纳粹与中华民国相提并论的行为进行批判。作者透过研究历史，强调中华民国在乱世中展现的高尚情操（如收留犹太人难民），同时指出任何时代都有投机分子（日奴皇民、汉奸）。作者批评当前有些人自大地以今鉴古、甚至虚构假历史（如声称蒋中正获纳粹帮助），认为这种行为是为了私利而扭曲历史，其本质与当年日据时代的投机者无异。
本文评论中华民国国庆日（双十节）当日，部分台独主义者主张『中华民国国庆不是台湾的国庆，因为台湾 1911 年还在日据时代』的言论。作者将这些持反对意见者称为『台湾皇民』，认为他们仍活在日本殖民时代的想像中，因此拒绝承认中华民国。文章以一个强烈的比喻反问这些人是否拒绝认同养育他们的国家，并将其比喻为想帮『强暴犯过生日』，同时提到即将到来的 10 月 25 日台湾光复节，将会让他们更加愤怒。
文章记述 $1895$ 年日本近卫师团攻占台南府城期间发生的『萧垄街事件』大屠杀（今台南佳里区）。日军在与台湾义军激战后，因谣传亲王被杀或受小孩哭声暴露，对躲藏在水沟（宅沟）内的逃难民众进行机关枪扫射，造成约两三千人牺牲，使萧垄街成为『枉死城』。
本文旨在澄清对『台北大空袭』（1945年5月31日）的错误认知。作者认为台独分子将空袭事件用来批评国民党是台湾人的敌人是荒谬的。文章指出，当时台北的人口密度低、建筑分散，且空袭主要针对日据时代的日本殖民政府政治中心。透过对比轰炸地图与联军实拍照片，作者主张轰炸的弹着点集中且精准，并非如传言般密集轰炸平民区。此外，由于当时已有预警系统且日军已撤离，平民伤亡数量远低于外界宣称，留守台北的人多为『高级皇民』，他们应可预先躲避。
本文评论 2016 年总统蔡英文向原住民（南岛语族）道歉一事，质疑其动机和身份。作者认为中华民国政府对原住民的主要疏失是发展策略问题，并未对其施以大规模血腥残暴对待。作者强调，真正对原住民造成历史伤害的是从牡丹社事件到日据时代的日本殖民政府（如雾社事件的单方面虐杀），因此蔡英文应发出正式声明要求日本政府道歉，而非由中华民国总统出面道歉，否则难以信服其『解决问题』的诚意。
抗日名将刘桂五（1902-1938），辽宁朝阳人，在七七事变后率部与日军在绥远前线浴血奋战。1938年于武川县黄油干子村战死，享年36岁。据称其头颅被日军割去，至今仍在日本某展览馆作为战利品展示，遗体则安葬于西安。
文章强烈批判了少数台湾人对日据时代血腥屠杀的辩护，斥责『只要打中国就没事』的论述是『丑陋的一面』。日本对台湾的觊觎从未间断，早在甲午战争前，即藉『牡丹社事件』假冒琉球王国名义派兵侵台，试图将台湾作为侵略东南亚和中国大陆的战略跳板。
日本，近代战争史上与纳粹同名的国家，他们在战争层级的情报控管透过经济名义，至今依然活跃在世界各个角落，幸好当年少数存活下来的受难者以及诸多在大陆帮助受灾平民的外国人，在他们历历在目的回忆控诉中，我们才能稍微揭开日本军方当年亟欲掩盖，不想让人知悉的黑暗真相。
本文揭露 1949 年蒋中正前总统从中国大陆运送黄金来台的历史事实，澄清其数量与用途，驳斥部分人士对此事件的误解。运台黄金总量约 112 至 187 公吨，当时用于稳定几近空壳的台湾银行与新台币币值，并支持战后初期的建设与需求。文章强烈对比了中华民国是被掠夺的国家，与日据时代日本作为『资源侵略国』在南京大屠杀中掠夺的巨额黄金（超过 6000 公吨），同时抨击现代部分人士（包括台北市长柯文哲）对战后中华民国建筑美学的嘲笑与对日据时代建设的无限赞扬，呼吁大众勿以今日和平、富裕的标准非议古人在动乱时代的实用考量。
本文针对 2015 年课纲微调争议与学生闯入教育部事件进行评论。法院判决教育部违法是因违反《政府信息公开法》，但课纲微调本身并非违法。我们支持微调内容，例如将用语回归为『日据』与『日据时代』，并批判反对者刻意误导社会舆论，以错误信息作为抗争借口。